江西省瑞金市消防救援大队： 弘扬苏区精神 当好红军传人

强调司法中实现法、理、情的有机融合。

同时，徒法不足以自行，法律的生命在于实施，法律的权威也在于实施。至于环境法学方法论，如前所述，环境法学的基底层实际归纳为传统部门法在生态文明建设场域上的单纯延展，故而以法教义学方法和路径为主导是可能的、也是应然的。

一方面，习近平总书记指出，绿水青山既是自然财富，又是社会财富、经济财富。第二，绿色发展原则旨在促进经济社会发展与人口、资源、环境相协调，在更高层次上实现生产力与生态环境相统一。为了实现整体保护、系统治理的目标，坚持用最严格制度最严密法治保护生态环境，是习近平生态文明思想和习近平法治思想两相交汇的重要成果，保护由环境资源要素相互影响和共同组成的生态系统必须依靠严密法治，只有系统法治工程建设才能为生态文明建设提供有力保障。无论是加快推进生态文明等重要领域立法的要求，还是法律规范体系之于中国特色社会主义法治体系的重要地位，生态文明建设领域的法治规范体系应当从分散化迈向体系化，并朝着体系化的更高层次——法典化不断发展。这也是习近平法治思想关于生态文明建设法治保障的重要论述提出的首要实践任务。

完善环境资源刑事、民事、行政案件三合一审判模式，确保环境司法理念在不同类型环境资源案件中得到统一贯彻落实。（一）生态文明建设领域法治规范体系的一体化积极推进生态文明领域立法既是形成完备法律规范体系的必然要求，也是实现良法善治的重要一环。但是，我认为书稿的中心和落脚点在于中华法系的重建，对书稿的第十章当代中国法律的困境中所列之中国法律中道德缺位、民主陷阱，在第十一章中华法系重建中未能够一一对应，究竟怎么样在中国法律中道德补正，如何补正或者补强的措施也未明确，只是再一次探讨了道德与权利的辩证法。

比如，农牧关系、中外关系、汉胡关系、中原与西北的关系等，都是高度相关的。从法的起源开始探索，系统梳理了法起源的中外知识背景、研究所形成的共性及差异。据记载，清乾隆三十二年冬至，乾隆重读《礼记▪月令》时，疑惑麋角解之说是否有确凿的证据。本章第三节第一部分秦法的偏失和第二部分西法的隐患讨论过于简单，尤其是秦法的偏失部分观点过于陈旧。

中华法系，只是没于现在，它有过去，也会显于未来。西北师大王勇2022年4月25日《中华法系的过去与未来：重建中华法系刍议 》修改建议一、结构方面的建议1.论著选题颇有深意和主体性，整体充满法理思辨，但是结构较为松散，不太集中，对法律史学的相关研究成果吸收有限，对相关概念也缺少界定，如法系，在此建议界定为法律体系，或中华法文化，不建议按照西方法系的概念去界定。

还有困境部分提出了民主不足，重建部分未就此予以正面解决，但是却对中华法系的无讼与社会主义性质进行了探讨。闻人论，则咋不正者的真实原因。本著作的主题可以拆分为三大部分：中华法系的过去、中华法系的转型和中华法系的重建。对于中华法系来讲，需要有内道德而外权利的意识自觉。

因此，就中华法系本身的重建而言，重要的不是道德与权利并置或平起平坐的问题，也不是化合的问题，而是重建政商之间的主从关系问题，不能让金融商业资本反过来控制国家政权。以下是我在东汉许慎释灋的基础上，对灋义探寻的一些最新灵感，很不成熟，附在这里，请您批评指。是否可考虑使用潘维提出的中华体制这个概念？或者，可不可以使用中华法统或中华法宗这样的概念？因为，如果有多个法族，要追溯其共同的源头，应该是有法宗或法统的。您强调法律起源的重要性，我完全同意。

这正是我近年来关注敦煌法学的原因。我总觉得，中世纪以前，真实存在着中华法宗和西方法族这种结构，唐代的法律，是敦煌时代的中华法系，是置于亚欧东西贸易和朝贡这个旧大陆世界体系之中的。

不是重农克商，而是重农抑商。按照东汉蔡邑《月令章句》的说法：蚯蚓在穴，屈首下向，阳气气动则宛而上首，故其结而屈也。

可是，书中对法律的起源的论述，只是从西方学人的著述切入，而追溯的也只是近传统，没有触及到对中华法系的法起源即远传统的追溯，尤其是灋字原义的深究。（您讲到地球的一东一西，法律呈现两极化的表现。4.第三章吸收借鉴相关研究成果较少，民国和新中国的学者除杨鸿烈、张晋藩外，还有居正、蔡枢衡、陈顾远、刘广安、张中秋、张建国等，他们的成果和观点可以借鉴，如张建国《中国法系的形成与发达》、张中秋《中西法文化比较研究》（中国政法大学出版社2019年版）、张晋藩《中华法系论辑》、郝铁川《中华法系研究》、俞荣根《礼法传统与中华法系》、陈旭《天盛改旧新定律令与中华法系综合研究》、方慧《中华法系的新探索 少数民族法制史研究》、张晋藩《中华法系的回顾与前瞻》等。中国成了贡献者，西方成了受纳者。未来的中国，就是要把这个结构再颠倒回来，归正过来。《中华法系的过去与未来一一重建中华法系刍议》大作初稿，经魏敦友教授推荐，已读完，对我触动很大。

第一种说法为似牛——如许慎的《说文解字》：廌，解廌兽也，似山牛，一角。中国受纳而西方贡献，就是中国对西方(或泛指四周方国或属国)提供保护，西方对中国表达敬意和归顺。

能够辨识春夏秋冬=能够辨识东南西北。这是西北师范大学法学院的三位教授对方宇军先生的《中华法系的过去与未来-重建中华法系刍议》一书的评论,三位教授各抒己见,从不同侧面提出了宝贵意见,值得听取。

麋为阴兽，冬至阴方退，故解角，从阴退之象。古者神人以廌遗黄帝，黄帝曰：何食？何处?曰：食荐。

您在书中，对东西方法系各自病理的诊断，逻辑非常清晰，也非常精准。荐，兽之所食草，从廌从草。整部著作引用现代研究西方法的论著过多，有一种喧宾夺主的感觉。西北师大法学院田庆锋中华法系的过去与未来：重建中华法系刍议近日读了由方宇军先生所著《中华法系的过去与未来：重建中华法系刍议》（征求意见稿），有一些感想与体会。

所以，我对使用中华法系这个概念，心里有些不畅快。但问题是，这个被颠倒的关系，却瓦解了此前的主从关系，在很大程序畸变成了主奴关系。

4.附录部分的题目不足以涵盖文中的二级标题的内容，建议以比较分析的视角对西方民主的成就与局限予以探讨。5.第四章第一节第一部分与古代各国法律的比较标题过大，内容过少，而且没有一个简明的结论，只是罗列其他古代国家的法律内容。

与当下许多自称法理大家、法史大家的学者相比，立场公正，颇有使命和责任感，体现出了中国法学学者的主体品质。现在西方人强调的均势、对等关系，类同于主主关系，只是一种理想化的格局。

在历史中国的自己的中西关系中，主从关系是常态，主奴关系是变态。冬至一候蚯蚓结，冬至二候麋角解，冬至三候水泉动。总体上来看，作者对一些重大而本源性命题有自身的深入思考，特别是对道德与法律之关系，道德与权利，中西法学对道德与法律的认知与重视程度的判断，对中国法研究的一些不足之处的担忧以及走出困境试图重建中华法系的决心与对策，在当下较为浮躁的学术研究环境下，还能够不改初心地深入探讨这些本源性的论题实属难能可贵。冬至一阳生之际，麋角感到阳气萌发，鹿角脱落，此乃阴退之象。

首先对中华法系的过去与未来进行历时性的中西比较研究，对道德、正义、权利这样一些核心论题进行探讨各抒己见，如何讨论都没有问题。可问题是，一旦商人自居为主时，原生的主从关系再也找不回来了。

第二部分法律起源的重要性完全使用西方法知识与经验进行探讨，不足以体现本著研究的中国意义。历史上，中国儒家强调的主从关系，是一种主从双修伦理，即明智之主在于听从知其主而听其从。

中华法系的衰落根本原因在于社会的巨变、政治的腐败保守和执政能力之低下，事实上清朝末年中央政府已十分衰落。古人认为，蚯蚓是阴屈阳伸的生物。